愛新覺羅•燾純
刊於《房地產世界》1994年6月號
五行秉「天次之序」，順次相生，隔一相克。河圖正旋，度營四方，是為北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水；洛書逆旋，周游八數，是為一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，中央土克一六水。節候不同，漸行生替，循環往復，步十二宮。木從水出，玄空佈氣，亥為長生。序次沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衷、病、死、墓、絕、胎、養是也。火憑木起，寅為長生，金乃土藏，巳為長年，水土之氣，則并長生于申。然五行惟用十干，陽順陰逆。一至午火，則甲木死而乙木在，至酉金，丙戊死而丁己生，至子水，庚金死而辛金生，至卯木，壬水死而癸水性。故《協紀辯方》說五行生旺云：「順逆兮合，俱極妙理。論十干則兮陰陽，論五行則陽統陰，尤天地自然之義。故凡言數者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。」
叢辰趨避，精義無極。君子協吉順氣，宏圖日新。夫以天心惟微，虛靈不昧。善則承之，凶則避之，是《易》所謂「動則觀其象而玩其占」者。經論歲德。《廣聖歷》日：「甲德在甲，乙德在庚，丙德在丙，丁德在壬，戊德在戊，己德在甲，庚德在庚，辛德在丙，任德在任，癸德在戊。」《星歷考原》曰：「歲德則五陽干當位自得，五陰干則取其合。蓋陽以自得為德，而陰以從陽為德也。」按天干相合，亦取嵗德化生之義。己既從甲，故甲與己合，庚既從乙，故乙與庚合。余義同之。十干化氣，五運傳生，源亦河圖。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。十干成聚，《素問》、《遁甲》說之最詳。惟以榛楛繁密，故約言之。又形家辯證吉凶，豈獨太歲，凡中宮穴口，立山水脈，象亦如之，皆調攝選擇之所軌從也。
六合佳氣，禍境駢臻。其勢通取地支，亦秉陰陽契機之義。蓋日月并稱二德。月本無光，金烏照之，合處為月將。纒次亥日娵訾，戌日降婁，酉日大梁，中日實沈，未日鶉首，午鶉火，巳日鶉尾，辰日壽星，卯日大火，寅日析木、丑日星紀﹒子日玄枵。如十一月建子，日月會于星紀之次，故子與丑合。余例，則寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。地支合德，尤臻弘奧。鐘玄空之靈秀，承天干之未足。五緯豐鬱，洋乎其間。子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水；午未熔生，則午為陽土，未為陰土。庸人盲于地理，擅意悖行，每致大凶。唐有浮屠泓者，精堪輿，博微通聖。武周中，泓相張說宅，以完艮方為戒。后至，驚曰：「宅氣蕩然無存矣。」察東北，洞穿者三。驚曰：「公富貴一世而已，諸子將不終。」張懼，擬填之。泓以「客土無氣」對。及安史亂起，說子通賊，皆斥死。余妄評之，假令宅門離向，氣蒸火熾，禍居艮宮，雖安其位，見之不為祥矣。以姓加之，張亦屬火，熏炙融融。然則丑寅之土，或可安寧。若無頹破，吉凶兩均。是泓必有所見，故以預之。子丑化土。鬼方既坍，坎水失合，力沖午火，遂令長者越強，直擢三公。《陽宅十書》云：「火星入艮，少男辭世。」更在午辰，兩兩相擊，是則絕嗣無疑也。以理求之，或可灼其十一也。
地支通氣﹒福元自在德中。支必從干。如在甲子，向前見己巳。甲既然合己，支亦承之。吉神互納，是為支德。循次，則午為丑德，未為寅德，申為卯德，酉為辰德，成為已德，亥為午德，子為未德，丑為申德，寅為酉德，卯為戌德，辰為亥德。凡天干，五位相隔，干變，支德不變。如甲子起數，至癸酉，則天干盡矣。復起甲戌、乙亥，周十二支。至庚子，仍為巳德。然支德既司吉神，兼未亦小耗。《協紀辯方》日：「如為治橋梁築堤岸，損己之財以利眾之事歟，則雖屬小耗而實為支德。乃大吉也。」足又非徹悟者不能喻矣。
三含地支，德宏氣振。申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。凡合局，生其初而墓其尾。妙承天地，力則無窮。《曾門經》日：「三合者，畀位而同氣也。」《淮南子》日：「水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。」蓋申宮藏壬，子宮藏癸，辰宮藏癸。余義同之。惟土無所寄，乃從火局，或從水局。《淮南子》則謂生午、壯戌、死寅，是祖論也。惜不載于它書。余日：「三角為用，秘在長生。如水局，申金生水。木局，亥水生木。火局，寅本生火。金局匕、巳酉丑，已本克金。然巳中藏戊，仍士生金也。是則午戌寅合土局。又水木火金四局，皆座土庫。土不由庫，遂庫于寅，亦頗近理。《淮南子》之說是。
以河圖昭原本氣，而稱土從水局者，則推江水，妙趣橫生。蓋言土從水化，而水火互為其根。因指津迷，以人身喻之。盡人初為精血，是皆水質。妊娠十月，漸成肉身，肌肉者土也。卵生亦然。水當其先，孵化成形，形見而土生。推及天地，理亦如之。夫天一生水，陽數也，即為火根。一六合之，七亦為火。可知水中藏火，由火而生土也。察天地之數，北與中含之，一與十應，六與五應，合皆十一。是知土即寄于水位也。永又曰：「觀山之起伏，本象波浪瘍漾之形。而高山上或有螺蚌殼，亦可驗山本是水也。」評曰：
妙證天真歸太素，皆從離火受元胎。
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